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佛教的合理性却是基于真妄二心的这种辩证关系：夫背真向妄之非，一至于此，苦乐万殊，所谓“毫厘有差，天地悬隔”也。倘无治法，则汩没生死之患，何有穷哉？故吾佛圣人思所以治之，则演出三藏、十二分教，曲垂多种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15560758251.html
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也。倘无治法，则汩没生死之患，何有穷哉？故吾佛圣人思所以治之，则演出三藏、十二分教，曲垂多种方便者，皆破妄、显真、复性、还源之法也，亦犹磨镜之方药焉。使其日治日磨，必欲垢净明现而后已。苟知治心如治镜，...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16055258888.html
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不自知。如云悟了还须多劫修行，大彻大悟岂非多此一举？！印公以“顿悟”之“悟”，误同“三学五道”之“见道位”，故有此论。教下法师不知宗门所谓“顿悟”乃是对治法，实是不用“悟”，“悟”亦多事。如《坛经》...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16152959475.html
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如是等我执习气，在生法时作增上缘，能令所生之法其性有漏，此我执习气乃是般若智能所对治法。 3．业习气，谓有情身口意三造作业力所熏成的习气，分为不动业、善业、恶业。如是业习气在生法时作增上缘能决定所...
释悟寂
|佛学论文|因明|五明|
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坐岂非四威仪之一乎?净名呵斥晏坐，六租将杖打起者，是对治法，对治以坐为定，不坐即不定之人耳。不然，三世诸佛皆曾结跏，且有吉祥坐、降魔坐等之别。即释耸在菩提树下，入金刚喻定，以一念相应慧，破无始无明，成...
方伦
|佛学论文|因明|五明|
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严。广有十义：一广依，谓言教繁广为生依故，二广说，谓宣说广大甚深法故，三广破，谓破一切障无有余故，四广超，谓无有诸法能比类故，五广治，谓具摄无边对治法故，六广摄，谓通摄无边异类法故，七广德，谓具摄二...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22054965309.html
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求净化，庶几可尽能治之用，而非断然弃舍断灭之行矣。烦恼云何净耶?曰：以无贪净贪，以无瞋痴净瞋痴。菩萨无量行，皆从此立脚。又此中能所治法，大同《中边》以烦恼业生三种杂染为所治边，空智无相智等七智为能治边...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482866676.html
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点之瑜伽》、《手印之法相学》、《文字门屏之语诀》、《四中有》、《路时之根》、《四量》、《六教诫》、《五缘起》、《金刚空行母之护摩》、《晦气消除法》、《神塔小像除治法》、《护守明点法》、《百字念诵法》、...
贡嘎宁波
|佛学论文|因明|五明|
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烦恼地法之一，唯识家以之为随烦恼之一。如：《俱舍论》卷四︰“逸谓放逸，不修诸善，是修诸善所对治法。”27《成唯识论》卷六︰“云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善，所依为业。”28又...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570568461.html
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《文殊问经论》下云：菩萨有十种对治，即十波罗蜜所对治法： 《文殊师利菩萨问菩提经论》卷下：诸菩萨有对治悭贪、恶业、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴、烦恼、颠倒心、不自在心、有我相等十种不得无上菩提之法，即...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570668462.html